Visiter la tombe du Prophète

Posted in Tabarrouk et tawassoul - Tabarrouk : recherche de bénédictions

L’ensemble des savants de l’Islam affirme que la visite de la tombe du Prophète est un acte permis et recommandé. La validation par les savants de cet acte agréé n’a pas pour origine la passion d’une personne ou d’un groupe ou un mensonge collectif répété mais ils se sont appuyé sur de nombreuses preuves du Coran^[1] (Qour’an) et des hadiths.

Preuves que la visite de la tombe du Prophète est permise

La visite de la tombe du Prophète est recommandée selon l'Unanimité des savants dignes de ce nom. Le Qadi ^Iyad ainsi que An-Nawawiyy ont rapporté l'unanimité sur ce sujet. Dans le Livre honoré, Allah ta^ala nous incite à nous rendre auprès du Prophète afin de demander l’intercession.

Dieu dit :

ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

(... wa law 'annahoum 'idh dhalamou 'anfousahoum ja'ouka fastaghfarou l-Laha wa staghfara lahoumou r-raçoulou lawajadou l-Laha Tawwaban Rahima) ce qui signifie : « ... Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient auprès de toi pour demander le pardon à Allah, et que le Messager demandait le pardon pour eux, ils sauraient que Allah est Celui Qui accepte le repentir et Qui fait miséricorde. » [An-Niça' / 64], la portée et le sens de cette 'ayah n’étant pas restreints (il n’y a pas de précision que le prophète serait vivant) ce verset a donc un sens général. Ainsi, se rendre auprès du Messager de son vivant ou à sa tombe comporte un grand bienfait.

من زار قبري وجبت له شفاعتي

(man zara qabri wajabat lahou chafa^ati) ce qui signifie : « Celui qui visite ma tombe, mon intercession lui est due. » Ce hadith est rapporté par  Ad-Daraqoutniyy et jugé fort (qawiyy) par le Hafidh As-Soubkiyy. Et il a dit :

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

(Al-‘anbiya’ou ‘ahya’oun fi qoubourihim ; yousalloun) qui signifie que les Prophètes sont vivants dans leur tombe, ils y accomplissent des prières.

Il est permis de voyager pour visiter le bien-aimé

Certains utilisent un hadith pour l’interdire :

لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد

(la touchaddou r-rihalou 'il-la 'ila thalathati maçajid), il signifie que celui qui veut effectuer un voyage pour accomplir la prière dans une mosquée, qu'il fasse le voyage pour trois mosquées (la mosquée al-Haram à La Mecque, la mosquée du Prophète à Médine et la mosquée al-‘Aqsa à Jérusalem) car la récompense de la prière y est multipliée. Ceci a le sens de la recommandation et non de l'obligation.

Le hadith est donc spécifique au voyage afin d'accomplir la prière. Il ne comporte donc rien qui interdise la visite de la tombe du Prophète. Par ailleurs si voyager pour se rendre à sa tombe honorée était interdit, à plus forte raison tout voyage pour le commerce ou la détente serait aussi interdit.

Quelques récits confirmant le mérite de visiter la tombe du Prophète

Les récits montrant que des compagnons illustres ont rendu visite à la tombe du Prophète son très nombreux. Parmi eux :

Abou ‘Ayyoub Al-‘Ansariyy a posé son visage sur la tombe du bien-aimé

Notre maître Abou 'Ayyoub Al-'Ansariyy est l'un des compagnons les plus connus, c’est chez lui que le Messager est descendu lors de son émigration de La Mecque à Médine. Un jour, Abou 'Ayyoub s’est rendu auprès de la tombe du Messager de Allah. Il a posé son visage sur la tombe du Prophète pour le tabarrouk, c'est-à-dire pour rechercher les bénédictions (al-barakah) et par sentiment de tendresse et de manque envers le Prophète.

Cela a été rapporté par l'Imam 'Ahmad d'après Dawoud Ibnou Abi Salih qui a dit : Marwan était venu un jour et a trouvé un homme le visage posé sur la tombe, il dit alors : Es-tu conscient de ce que tu es en train de faire ? Abou 'Ayyoub lui fit alors face et lui dit : oui, je suis venu auprès du Messager de Allah et non pour la pierre. J'ai entendu le Messager de Allah dire :

لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله

(la tabkou ^ala d-dini ‘idha waliyahou ‘ahlouhou wa lakin ibkou ^alayhi ‘idha waliyahou ghayrou ‘ahlih) ce qui signifie : « Vous n’avez pas à pleurer la religion si des gens dignes de cette responsabilité s'en chargent, mais pleurez la si des gens indignes s'en chargent. »

Bilal Ibnou l-Harith a demandé la pluie devant la tombe du Messager

Al-Bayhaqiyy a rapporté avec une chaîne de transmission sûre d'après Malik Ad-Dar qui était le trésorier de ^Oumar qu'il a dit : « Les gens ont été touchés par la sécheresse durant le califat de ^Oumar. Un homme est venu auprès de la tombe du Prophète et dit :

يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا

(Ya Raçoula l-Lah, istasqi li'oummatika fa'innahoum qad halakou) ce qui signifie : « Ô Messager de Allah, demande la pluie pour ta communauté, car elle souffre de famine. » Cet homme vit alors en rêve le Messager de Allah lui dire:

أقرىء عمر السلامَ  وأخبره أنَّهُم يسقون

(‘aqri’ ^oumara s-salama wa ‘akhbirhou ‘annahoum yousqawn) ce qui signifie : « Passe le salam à ^Oumar et informe-le qu'ils recevront la pluie et dis-lui : fournis tous tes efforts pour la communauté. » L'homme est ensuite venu voir ^Oumar et l’en a informé. ^Oumar s’est mis à pleurer en disant : « Ô Seigneur, je ferai tout ce qui est en ma capacité pour servir la communauté.» D’après les commentateurs de hadith, ce compagnon venu auprès de la tombe du Prophète pour rechercher les bénédictions et invoquer Allah auprès de lui n’est autre que Bilal Ibnou l-Harith Al-Mouzaniyy. Ni ^Oumar ni aucun autre compagnon n’ont blâmé son initiative, pourtant ^Oumar était connu pour être ferme lorsqu’il s’agissait de blâmer un égarement.

Bilal al-Habachiyy s’est frotté à la terre de la tombe du meilleur être créé

Bilal Ibnou Rabah, qui appelait les gens à la prière à l’époque du Messager de Allah, est parti habiter en terre de Cham (Ach-Cham) après le décès du Messager de Allah. Un jour, il a vu en rêve le Messager de Allah lui dire :

يا بلال ما هذه الجفوة؟ مضى زمان لم نرك

(ya Bilal ma hadhihi l-jafwah mada zamanoun lam narak) ce qui signifie : « Ô Bilal quel est cet éloignement ?  Cela fait si longtemps que nous ne t’avons pas vu. » Lorsqu'il se réveilla, son désir d’aller visiter le Prophète était si fort qu’il prépara ses affaires et partit sur-le-champ pour Médine. Lorsqu'il y arriva, il se mit à se frotter à la terre de la tombe du Messager afin d’en  rechercher la barakah. Ceci eut lieu sous le califat de ^Oumar et ni ^Oumar ni aucun autre compagnon l’en ont blâmé.

C'est alors que Al-Haçan et Al-Houçayn sont venus  à lui et lui ont dit : « Nous souhaiterions t’entendre faire l’appel à la prière, Ô Bilal. » Il monta alors jusqu’à l'endroit où il se tenait à l'époque du Messager de Allah pour y faire le ‘adhan et commença à faire l'appel. C'est alors que Médine s’est mise à trembler. Et lorsqu'il dit : « 'Ach-hadou 'alla 'ilaha 'illa l-Lah », elle s’est mise à trembler plus encore. Lorsqu'il poursuivit : « wa 'ach-hadou 'anna Mouhammadan r-raçoulou l-Lah » les gens sont sortis de chez eux en pleurant.

Visiter la tombe du Prophète n’est pas adorer autre que Allah et ceux qui jugent le visiteur mouchrik ignorent absolument le sens du mot adoration (^ibadah).

A retenir :

La visite de la tombe du Prophète est un acte permis et même récompensé.

C’est conforme et non contraire à notre tradition.

Les preuves à ce sujet sont nombreuses dans les hadiths, les versets du Qour’an et les récits des habitudes des compagnons et des successeurs.