La croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama^ah
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Q/R 20 Parle du supplice de la tombe.
Il est un devoir de croire au supplice de la tombe qui est confirmé selon l'Unanimité, celui qui le renie devient mécréant. Allah ta^ala dit :
(an-narou you^radouna ^alayha ghoudouwwan wa ^achiyya wa yawma taqoumou s-sa^atou 'adkhilou 'ala fir^awna 'achadda l-^adhab)
[sourat Ghafir / 46] ce qui signifie : « Au feu ils seront exposés en début et en fin de journée, et au Jour du Jugement faites entrer Pharaon et ceux qui l'ont suivi dans la mécréance au pire des châtiments ».
Le hadith :
('ista^idhou bi l-Lahi min ^adhabi l-qabr)
[rapporté
Al-Boukhariyy] ce qui signifie : « Demandez
la protection par Allah contre le supplice de la tombe ».
Q/R 21 Quelle est la première des créatures ?
La première des créatures, c'est l'eau. Allah ta^ala dit :
(wa ja^alna mina l-ma'i koulla chay'in hayy)
[sourat Al-'Anbiya' / 30] ce qui signifie : « Nous avons fait à partir de l'eau toute créature vivante. ».
Le hadith :
(koullou chay'in khouliqa mina l-ma')
[rapporté
par Ibnou Hibban ]
ce qui signifie : « Toute chose a été créée à partir de
l'eau. »
Q/R 22 Parle des différentes sortes d'innovation et donne la preuve qu'il y a bien une bonne innovation.
Al-bid^ah selon la langue c'est tout ce qui a été innové sans chose semblable qui l'ait précédée. Du point de vue de la Loi, al-bid^ah, l'innovation, se partage en innovation de bonne guidée (bid^atou houda) et en innovation d'égarement (bid^atou dalalah). Allah ta^ala dit :
(wa rahbaniyyatan ibtada^ouha ma katabnaha ^alayhim 'illa btigha'a ridwani l-Lah)
[sourat Al-Hadid / 27] ce qui signifie : « Un monachisme qu'ils ont innové que Nous ne leur avions pas prescrit, ils ne l'ont fait que par recherche de l'agrément de Allah ». Allah a donc fait l'éloge des gens qui ont suivi ^Iça et qui étaient musulmans, parce qu'ils s'étaient abstenus des désirs, chose qui ne leur avait pas été rendue obligatoire, et ce par recherche de l'agrément de Allah.
Le hadith:
(man sanna fi l-'islami sounnatan haçanah falahou 'ajrouha wa 'ajrou man ^amila biha min ba^dih)
[rapporté
par Mouslim] ce qui signifie : « Celui qui instaure
dans l'Islam une bonne tradition en aura la récompense et la récompense de ceux
qui ouvreront avec après lui ». Les compagnons et ceux qui sont venus
après eux ont innové de nombreuses bonnes choses dans la religion, choses que
la communauté a accueillies avec acceptation.
Q/R 23 Parle de la pratique de la magie.
Pratiquer la magie est interdit.
Allah ta^ala dit :
(wa ma kafara Soulaymanou wa lakinna ch-chayatina kafarou ; you^allimouna n-naça s-sihra)
[sourat Al-Baqarah / 102] ce qui signifie : « Soulayman n'a jamais été mécréant, ce sont les chaytan qui ont mécru, ils enseignaient aux gens la magie ».
La preuve, à partir du hadith, c'est ce qu'a rapporté Mouslim :
('ijtanibou s-sab^a l-moubiqat)
ce qui signifie : « Evitez les sept péchés qui mènent à la perte ». On demanda alors : « Mais quels sont donc ces péchés, ô Messager de Allah. » Il a répondu :
(ach-chirkou bi l-Lahi wa s-sihr ...)
ce
qui signifie : « Attribuer des associés à Allah,
la magie, . » jusqu'à la fin du hadith.
Q/R 24 Quelle est la preuve que celui qui jette une feuille sur laquelle il y a le nom de Allah dans les ordures avec l'intention du rabaissement, devient mécréant ?
Il n'est pas permis de jeter une feuille sur laquelle il y a le nom de Allah dans les ordures. Celui qui le fait par rabaissement devient mécréant. Allah dit :
(qoul 'abi l-Lahi wa 'ayatihi wa raçoulihi kountoum tastahzi'oun ; la ta^tadhirou qad kafartoum ba^da 'imanikoum)
[sourat
At-Tawbah / 65-66] ce qui signifie : « Est-ce
de Allah, de Ses 'ayah
ou de Ses messagers que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes
devenus mécréants après avoir été croyants » et Ibnou ^Abidin
a dit : « Devient mécréant celui qui jette le Mous-haf
(le livre du Qour'an) dans les ordures même s'il ne
visait pas le rabaissement. En effet son acte indique un rabaissement ».
Q/R 25 Quel est le jugement de an-nadhr, le vou ?
Il est permis de faire le vou de faire quelque chose agréée par Allah. Il est alors un devoir de tenir ce vou. Toutefois, il n'est pas permis de faire un vou pour ce qui est interdit et ce n'est pas un devoir de le tenir. Allah ta^ala dit :
(youfouna bi n-nadhr)
[sourat Al-' Inçan / 7] ce qui signifie : « Ils tiennent les voux ».
Le hadith :
(man nadhara 'an youti^a l-Laha fa l-youti^hou wa man nadhara 'an ya^siyahou fala ya^sihi)
[rapporté
par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : « Celui
qui fait le vou d'accomplir une obéissance à Allah, qu'il Lui obéisse.
Celui qui fait le vou d'accomplir une désobéissance à Allah, qu'il ne Lui
désobéisse pas ».
Q/R 26 Quelle est la preuve que la voix de la femme n'est pas une intimité (^awrah) et n'est pas quelque chose qu'elle doit dissimuler ?
Allah dit :
(wa qoulna qawlan ma^roufa)
[sourat Al-'Ahzab / 32] ce qui signifie : « Vous, femmes, dites des paroles de bien ».
Le hadith :
(qala l-'ahnafou bnou qays sami^tou l-haditha min fi 'Abi Bakrin wa ^Oumara wa ^Outhmana wa ^Aliyy ; fama sami^touhou kama sami^touhou min fi ^A'ichah)
[rapporté par
Al-Hakim dans Al-Moustadrak] ce qui signifie : "Al-'Ahnaf
Ibnou Qays avait dit : « J'ai pu entendre le hadith
de la bouche de Abou Bakr, de celle de ^Oumar, de ^Outhman et de
^Aliyy mais je ne l'ai pas entendu comme je l'ai entendu de la bouche de ^A'ichah »".
Q/R 27 Parle de l'attribut de Allah ta^ala, la parole.
Allah parle mais pas comme nous parlons. Sa parole n'a pas de lettres ni de voix ni de langue. Allah dit :
(wa kallama l-Lahou Mouça taklima)
[sourat An-Niça' / 164] ce qui signifie : « Allah a parlé à Mouça assurément ».
L'Imam Abou Hanifah a dit :
« Allah
parle mais pas comme nous parlons. Nous, nous parlons à l'aide d'organes, de lettres
et à partir de points de prononciation. Allah parle sans organe, sans que
ce soit à partir de points de prononciation. » Ceci est dans son livre
Al-Fiqhou l-'Absat.
Q/R 28 Quelle est la signification de la parole de Allah ta^ala :
(Ar-Rahmanou ^ala l-^archi stawa) ?
L'Imam Malik a dit : ('istawa kama wasafa nafsah wa la youqalou ^anhou kayf wa kayf ^anhou marfou^) « 'istawa comme Allah nous l'a appris mais on ne dit pas comment, car le comment, Allah en est exempt ». Le comment fait partie des attributs des créatures. Parmi les attributs des créatures il y a la position assise, l'établissement et l'endroit. Al-Qouchayriyy a dit : « 'Istawa signifie que Allah préserve, domine et qu'Il maintient en existence ». Il n'est pas permis de croire que Allah est assis au-dessus du Trône car il s'agit de la croyance des mécréants des fils de 'Isra'il et il y a en cela un démenti de Sa parole ta^ala :
(fala tadribou li l-Lahi l-'amthal)
[sourat An-Nahl / 74] ce qui signifie : « N'attribuez pas des équivalents à Allah ».
Allah ta^ala dit :
(wa barazou li l-Lahi l-Wahidi l-Qahhar)
[sourat 'Ibrahim / 48] ce qui signifie : « .Allah est Unique et Il est Celui Qui domine ».
Le hadith : l'Imam ^Aliyy a dit :
[rapporté
par Abou Mansour Al-Baghdadiyy] ce qui signifie :
« Allah a créé le Trône comme manifestation de Sa toute-puissance
et Il ne l'a pas pris comme endroit pour Lui-même ».
Toute chose qui a lieu dans ce bas-monde, que ce soit du bien ou du mal, que ce soit un acte d'obéissance ou de désobéissance, que ce soit une foi ou une mécréance, a lieu par la prédestination de Allah, par Sa volonté et selon Sa science. Le bien, la foi et l'obéissance sont par Sa prédestination, par Son amour - Sa volonté de récompenser - et par Son agrément. Quant au mal, à la désobéissance et à la mécréance, ils ont lieu par la prédestination de Allah et non par Son amour et Son agrément. On ne qualifie pas la prédestination de Allah - Son attribut - par le fait d'être mauvaise. Allah ta^ala dit :
(inna koulla chay'in khalaqnahou biqadar)
[sourat Al-Qamar / 49] ce qui signifie : « Nous avons certes créé toute chose selon une destinée ». Le hadith :
(koullou chay'in biqadar hatta l-^ajzou wa l-kays)
[rapporté
par Mouslim] ce qui signifie : « Toute chose est
selon une destinée, même la faiblesse et la perspicacité ».